問題說明：
玫瑰月的由來，則是有以下的一則歷史故事。
十六世紀時，土耳其在地中海擁有龐大的海軍艦隊，企圖橫掃歐洲，消滅基督文化。而當時教宗庇護第五，為了保全文化、維護聖教，就號召聯軍禦敵。但是聯軍艦隊力量薄弱，與敵人軍隊勢力懸殊。
因此教宗只有呼求天上的母親助佑，希望能因此改變情勢，所以下令教會恭唸玫瑰經，以求取勝利。十月七日，清晨兩方艦隊抵達勒邦太海峽，聯軍將士都在熱心念玫瑰經，達三小時之久。戰爭開始了，原來有利於土耳其艦隊的風，忽然轉向，變為有利於聯軍。土耳其戰敗，因此這次戰爭的勝利，教宗深信是由於誦讀玫瑰經的關係。
威尼斯議院事後文告各路聯軍說：「給我們勝利的，不是將士，也不是武器，而是玫瑰聖母。」因此，教宗訂十月七日為聖母玫瑰瞻禮，以紀念聖母的救助，並且以玫瑰經恭敬聖母。以後透過教會把這個敬禮推廣，十月，變成玫瑰月了。
而聖母與玫瑰的關係又是什麼呢？玫瑰經又是怎麼來的呢？因為玫瑰有「花后」之稱，馨香無比，艷麗絕倫。教會有玫瑰經，就取意它在上主臺台前的芬芳和美麗。天主教相信諸聖相通功，也就是透過向聖母禱告的方式，傳達意思讓天主明白。聖母經包含教會內主要的教理和動人的默想，教會珍重它，天上的聖母瑪利亞更喜歡它，聖母確實利用玫瑰經賜給了教會很大的和平，戰勝了教會內外的敵人。似乎在今世紀上，天主更願意用這個向聖母瑪利亞的敬禮來賜給人類真正的和平。
聖母是救主的母親，擁有高崇的德行，透過讚揚他的方式，不僅瞭解如何跟隨基督，同樣的也向救主傳達我們的祈禱。而聖母多次顯現都帶給人們玫瑰經，希望人們透過念玫瑰經的方式來讚揚他，因此漸漸的玫瑰就成為一個對聖母的尊稱了。
教會在玫瑰聖母月常會舉辦瞻仰聖母或是玫瑰經文祈禱的活動，在這個月中，教友自己可以念玫瑰經以及默想玫瑰經的意義，而教會通常會舉辦聖母堂的朝聖，有關聖母的敬禮祈禱等活動。
問題說明：
奧蹟：
歡喜五端
光明五端
痛苦五端
榮福五端
誦念玫瑰經的方法：
劃十字聖號，唸信經。
唸一遍＜天主經＞。
唸三遍＜聖母經＞。
唸一遍＜聖三光榮經＞。
唸第一端玫瑰經的奧蹟，續唸一遍＜天主經＞。
再唸十遍＜聖母經＞，並默想該端玫瑰經的奧蹟。
唸一遍＜聖三光榮經＞。
唸一遍＜花地瑪聖母禱詞＞。
唸第二端玫瑰經的奧蹟；唸一遍＜天主經＞，並重覆第６，７及８項。 依此法接續唸第三端、第四端及第五端玫瑰經奧蹟。
唸完五端玫瑰經，唸＜又聖母經＞。
通常星期一及六默想歡喜奧蹟；星期二及五默想痛苦奧蹟；星期三及日默想榮福奧蹟；星期四默想光明奧蹟; 但星期日也可按教會節日而選唸適合的玫瑰經奧蹟。亦可每日自由選擇唸歡喜、光明、痛苦及榮福五端或唸全部十五端。
問題說明：
一 . 聖經是一本世界文學名書，現有十億多人把聖經當作靈性生命的寶庫，是世界譯文最多，銷路最廣的書。要注意： 聖經不是歷史書，或科學書等，而是 天主啟示給人類有關生命 的一本書。
二 . 聖經的各卷的文學型態：有傳記，歷史，法律，禮儀，詩歌，寓言及神話等，天主透過這些不同的文體，來啟示給人祂對人的計劃與訊息，不論是誰，只要他誠心正意去探討，定能了解聖經中的真理。
三 . 聖經包括兩大部分： 舊約 與 新約 。舊約就是天主與以色列民族在西乃山上所立的盟約。新約就是耶穌基督以自己的聖血和聖死，為全人類所立的盟約。
四 . 聖經是誰的話？聖經是天主的話，受聖神默感而寫成的。人面對天主的聖言，應該以信德服從。為達到這服從，需要天主的幫助及聖神內在的助佑。
五 . 聖經這本書有多少年的歷史？自梅瑟到最後的一位宗徒聖若望之死，其 1400 ，再加上聖若望之死到現在 1900 多年，兩個數字加起來差不多就是聖經這本的年數： 1400+1900=3300 年。
六 . 聖經的中心點是什麼？舊約與新約的中心點是 耶穌基督 一人。舊約與新約的基礎是一貫的及一個整體，那就是天主對人「愛」的計劃逐步實現，就是所謂的「救恩史」，也就是我們每個人的歷史。
七 . 天主教與基督教對聖經的看法不同，有什麼不同的結果？
天主教：共 73 卷。 舊約： 46 卷。 新約： 27 卷。
基督教：共 66 卷。 舊約： 39 卷。 新約： 27 卷。
因為下面 7 卷 不是用希伯來文所寫，基督教認為不是天主所啟示的聖言，故列為偽經：多俾亞傳，友弟德傳，瑪加伯上下兩卷，智慧篇，德訓篇，巴路克。
八 . 何謂七十二賢士？由於希臘文化在中東的普遍影響，許多人以不懂希伯來文，在公元前 285-246 年間，埃及王由耶路撒冷邀請了七十二經師，到埃及亞歷山大利亞城，將希伯來文聖經譯成為希臘文，即所謂「七十二賢士本」。其中有 39 卷為「首等正經」， 7 卷為「次等正經」。
九 . 基督教比天主教讀經讀的更多嗎？要分析來說：
1. 理論上，天主教在禮儀中，特意地安排了全部聖經在 甲乙丙 三年中的一切 主日 及 慶典 的三篇讀經，以及 平日 兩篇讀經都由全部聖經而來，如果每位信友真地注意而用心去讀，三年內一定把聖經讀過一遍。使我們能更深入地體會天主救恩的奧義。所以我們不能聽了一遍三篇的讀經後，就心滿意足了！
2. 實際上，平均比率來說：天主教信徒對聖經就是不如基督教信教信徒熱誠，說到此，我們當倍加努力的！否則我們常落在後邊。
十 . 舊約與新約彼此有什麼關係？舊約與新約合為一部聖經。舊約 光照並解釋新約 ，而新約 彰明並滿全及完成舊約 。要激底地認識耶穌基督 ，要設法研讀舊約與新約，所以 聖熱肋尼莫 才說：「誰不認識聖經，就不認識耶穌基督」。讓我們共同來認識耶穌，相信祂，親近祂，愛慕祂！
問題說明：
人的靈魂來自天主，將來還要回歸於天主，人的幸福就建立在這天人關係上。人必須將此天人關係處理妥善，才能獲得永福。因此有些善心人士，便為人計劃出一些方案，藉以作好天人關係，這就是宗教信仰的起源。宗教的目的是為勸人敬神為善，不過教義和方法，可能彼此不同，因此就有不同的宗教興起，在世界各地傳揚發展。
究竟那一個宗教才是我們應該信奉的呢?那要看那一個宗教的教義為人最好來決定。一般說來，宗教的創始者都是人，教義是由他們構想徹悟出來的。倘若有一個宗教是天主親自為人所立，為人指出敬天愛人之道，人就該信奉此教，因為祂的教義、誡命、教規和聖化方法，才是最好的最中悅天主聖意的，實非其它由人所創的宗教可比。現在世界各大宗教中，那一個才是天主親自為人所立的宗教?從各方面證實，只有天主教才合乎此條件。天主教為耶穌基督所創立，耶穌基督是天主第二位子降世成人，代人贖罪的救世主，又建立了祂的教會，召選了宗徒弟子們，訓練了他們如何治理照顧祂的教會，直到世界的終結。祂親口向他們傳授了教義，誡命和聖化方法、七件聖事、祭祀和祈禱，於升天前，又派遣他們向普世萬民宣揚祂的福音和救恩，使萬民成為門徒：又派遣聖神降臨到教會裡，領導他們和他們的繼承人執行此重大任務，直到世界的終結。耶穌所立的這個教會就是天主教，也只有天主教才符合上述這些條件。
天主既親自建立了天主教為祂的教會，為使人信奉，以便建立起完善的天人關係，分享天主的永生，那麼人就該信奉天主親自為人所建立的教會 ─天主教，造成天主的大家庭─天主的國，成為天主的兒女，不該再去信奉其他人為的宗教，去繞彎子走叉路。
至於有些教派，也藉耶穌基督之名向人傳揚他們的教派，須知這些教派，都是因人為因素從天主教分裂出去的教派，他們按看自己的意見改變了耶穌所傳授的教義，或刪減了耶穌所立的淨化聖化人靈的方法─聖事，使耶穌所立的教會變了質，已不是天主所立的教會了。
問題說明：
有些基督教人，因對天主教瞭解不夠，看見天主教恭敬聖母，遂產生誤解。當人問起基督教與天主教有什麼不同時，他們便答覆說: 「基督教拜上帝、拜基督，天主教拜瑪利亞，天主教是瑪利亞教。」這種誤解答覆，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的質疑，遂向天主教提出此問題，尋求解答。有些教友也說，他們的教外親友，有時也問起此問題，但他們不知如何答覆。可見此一問題，在福傳工作上的重要性，不容我們忽視。
為答覆此問題，首先敘述基督教的創始和派別，繼別說明天主教與基督教有什麼不同，最後述說天主教雖然恭敬聖母瑪利亞，但並非瑪利亞教，而是名正言順的天主教。
問題說明：
天主教恭敬聖母瑪利亞，有下列四種原因：
1. 聖母瑪利亞是耶穌基督的母親，耶穌基督很敬愛祂的母親;我們既是耶穌基督的信徒，對祂的母親也該有禮貌，表示尊敬：不然，對不起耶穌基督。
2. 聖母瑪利亞是耶穌基督的母親，耶穌基督是天主子降世成人、代人贖罪的救主，祂從聖母瑪利亞取了人性，聖母瑪利亞養育了祂：當祂為代人贖罪，受苦受難受死時，聖母瑪利亞在精神上又分擔了祂的苦難:聖經上記載:耶穌背看重大十字架走苦路時，聖母瑪利亞遠在後面，很難過的跟看祂走;耶穌在加爾瓦略山上被釘時，聖母在旁痛哭觀看;耶穌被懸在十字架上數小時痛苦不堪時，聖母站在十字架下與耶穌一起痛苦悲傷;耶穌死後聖屍被卸下時，聖母接抱在懷中，哀傷萬分。我們可以說，聖母在精神上分擔了耶穌的苦難，幫助祂完成了救贖人類的大功。我們承受耶穌救贖大恩的人，對救主耶穌一定要感激崇拜不盡，但對聖母也該有一份謝意和敬意。
3. 聖母是耶穌基督的母親，她以慈母心腸愛護耶穌基督，她這種慈母心腸，還由耶穌身上擴展到耶穌的信徒們身上，以愛耶穌的心情愛護耶穌的信徒們，她看到信徒們的疾苦，便在天主台前為他們轉求一切恩典。在天上我們擁有一位這樣的好母親，真是我們的福氣，難道我們不該敬愛她嗎?
4. 聖母是我們品德的模範。我們作人要修練美德，在這方面聖母為我們立了很好的德表。她的第一美德是服從天主的聖意，聽天主的命。聽命或服從是很難修的德行，我們的原祖父母，就因不肯聽從天主的命令，才惹下了滔天大禍。聖母瑪利亞卻不如此，比如當天使嘉俾厄爾向她報告說，她要懷孕生子，給祂起名叫耶穌時，她曾向天使說，她不認誠男人，這事如何能成就呢?天使向她說，她將因聖神的德能而懷孕，無損於她的童貞，她要生的兒子將成為至高者天主的兒子，是拯救人類的默西亞。聖母得知這是天主的計劃後，立刻表示服從，向天使說：「我是天主的婢女，就按天主的聖意完成於我吧!」這是多大的服從。聖母的第二美德是謙遜，聖母一生謙虛為懷，比如她從天使得知，她要懷孕生默西亞時，並未像一般猶太婦女一樣，以作默西亞之母為莫大榮耀；她卻以天主的婢女身份自居，情願聽天主的使喚，天主叫她作什麼，她就作什麼。這是多大的謙卑。聖母的第三美德是忍耐，聖母一生遭受了許多痛苦和挫折，她都安心忍受下來，比如當她和聖若瑟獻耶穌聖嬰於耶路撒冷聖殿時，老人西默盎指看那穌聖嬰向聖母說: 「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的目標。至於你，要有一把利劍刺透你的心靈，為叫許多人心中的思念顯露出來。」〔路三 34~36〕。倘若是一般婦女聽到了這些話，一定會感到緊張不安，要向老人酉默盎問個明白，這究竟是怎麼一回事?聖母當時並未如此，卻把這些話默存在自己心中，隱忍起來。忍耐為人生非常重要，國人常說: 「小不忍則亂大謀。」我國先哲為勸人忍耐，留有百忍圖，作為警惕。聖母的忍德，的確是我們在生活上忍辱負重的楷模。聖母的第四美德是助人的愛心和行動，比如她在天使嘉俾厄爾向她報喜時，得知她表姐依撒伯爾已懷孕六個月之事後，她立刻想到，她表姐一向未曾生育過兒女，現在到了老年，竟然懷了孕，而且已六個月了，一定需要有人在場照顧。因此她為愛心所驅使，不怕當時交通工具缺乏，不怕三天旅途勞累，竟自以色列北部的納匝肋，長途跋涉的來到南部的艾殷卡林她表姐家中，照顧她表姐三個月左右〔路一39~56〕。這是多大的助人愛心和行動。又比如在加納婚筵時，席上沒有酒了，這對喜家是難堪之事。聖母見此窘狀，立刻自動的向耶穌報告了一切，請祂設法幫助喜家解除窘境，結果產生了耶穌變水為酒的奇蹟〔若二1~11〕。這又是多大的助人愛心和行動。由於聖母有服從、謙卑、忍耐和愛心等美德，所以聖母慈祥良善。我國文化最尊重聖賢和聖賢遺教，也講究師法聖賢和聖賢遺教。倘若有讀書人言行不當，旁人會說: 「讀聖賢書，所學何事?」聖母瑪利亞是聖賢中的聖賢，更值得我們尊重和師法。
問題說明：
「天主教拜瑪利亞，是瑪利亞教! 」這是某些基督教人，多年來對天主教所作的錯誤宣傳，以致許多教外人受到誤導。他們作這種宣傳的目的何在?我們不予置評;但對這種錯誤宣傳，我們站在信仰立場，不能不予以糾正，以彰正義。現在為使教外人明白此事的真相，我們首先說明天主教為什麼恭敬聖母瑪利亞?然後再闡釋天主教恭敬聖母瑪利亞和恭敬天主或救主基督、在層次上和程度上有什麼不同。瞭解了這些道理，自然就知道天主教並非瑪利亞教了。
問題說明：
公元八四七年，君士坦丁堡宗主教依納爵，被東羅馬皇帝脅迫退位，並遭放逐。皇帝任命一位普通教友佛西約（photius ），被祝聖為宗主教。教宗尼各老一世聞訊後，立刻聲明依納爵的被黜為不合法，並將佛西約開除教籍，不料佛氏竟散佈攻擊羅馬教宗的傳單，並擅自召開主教會議（八六八年），開除教宗的教籍，數星期後皇帝被弒，巴西略一世繼位，一反前皇的作為，廢黜佛西約，使依納爵復職，教會復歸統一。
公元一O五三年，君士坦丁堡宗主教彌格爾、塞魯拉（M.Caerularius），將君士坦丁城的拉丁禮聖堂全數封閉，並致函羅馬教宗，大肆攻擊。教宗良九世為避免破裂，乃派一位樞機為首的使節團去解決紛爭。但因該樞機性情爆燥，態度欠佳，致使談判破裂，竟將塞氏開除教籍。此不幸事件，發生在公元一○二四年七月十四日。從此東方教會與羅馬完全斷絕往來，自稱「東正教」。弗羅倫斯大公會議時（一四三八∼四五），雙方曾和好合一，但為時短促。一直到一九六五年梵蒂岡二屆大公會議時。雙方才公開聲明，解除彼此間的隔閡，重見合一的曙光。
問題說明：
國人有時把中古時代和「黑暗時期」混為一談，其實不然。中古時代綿亙千年，相當於中國自南朝劉宋至明初。這時期內的歷史都很錯綜複雜，思想和藝術有衰落也有繁榮，可分為三個時期：
1 過度及形成時期（五∼十世紀）
無政府狀態的戰爭，導致了日爾曼民族的入侵，和文明的衰退，西羅馬 帝國終於崩潰。蠻族的歸化（五∼八世紀）奠定了中古後期歷史的基礎。
查理曼（Charlemagne ）於公元八百年由教宗加冕稱帝，把羅馬人和日 爾曼人聯合在一起，這是教會領域和文化領域復興的標誌。查理曼死後 （八一四 ），帝國又形分裂，歐洲又陷於無攻府狀態，封建制度於是形 成。不過教會仍繼續發展，逐漸影響各種制度和階層，並傳入歐洲東部 和北部，羅馬帝國從來沒有征服的地區。東方教會雖未遭日爾曼民族的 侵擾卻在第七世紀受了回教徒的嚴重打擊，又因為內部對敬禮聖像的紛 爭，和過分的守舊而衰弱了。
2 中古文明的盛期
自十一世紀末葉開始，維持了一百五十年，這的確是天主教的光明時期 。教宗的聲望超越了帝王，聖方濟、聖道明等，因時代而興起的各修會 ，神職界的革新，各地天主教大學的建立，神學巨著與傳教事業的發展 ，莊嚴輝煌的教堂，都是最好的說明。
第七世紀回教徒佔領聖地後，基督徒去耶路撒冷朝聖仍絡繹不絕。到十 一世紀末葉，塞爾柱人（seljuks ）佔據聖地後，朝聖大受阻礙。於是 有十字軍東征之役，因為長途跋涉，不知戰略，以致沒有善果。又有數 次戰役，於宗教熱忱中滲入了太濃厚的政治意味，予人以不良的印象。 但帶給教會的歷史教訓甚大，即基督神國的發展，決不需要現世諸國所 用的堅甲利兵。
3 衰落時期
十四十五兩世紀，歐洲起了重大的變化：各國爭相獨立，教會也因西方 的大分裂而發生動搖，宗教改革已露端倪。
問題說明：
耶穌升天後，門徒們立刻展開傳教工作。伯多祿第一次公開佈道，便有三千人皈依受洗（宗二：41），第二次又有五千人信從（宗四：4）。傳教最活躍的，當推由迫害教會的掃祿，一躍而為大使徒的保祿。他很快就把福音傳遍了小亞細亞、馬其頓和希臘一帶。除保祿一人外，其他使徒起初都固步自封，只向同種的猶太人傳教，不敢接觸所謂「外邦人」。在天主用異像啟發伯多祿之後，他們才打破了這種成見（宗十），閑始去訓誨萬民了。
問題說明：
「天主教」的中文名稱，乃明末來我國傳教的教士所擬定。它原來的名稱是基督宗教（Christianity），意指耶穌基督所創立的教會。凡信仰耶穌基督者，統稱為基督徒。隨時代的變遷，以後出現了許多自稱為基督徙的教派， Christianity便成了總稱，各教派不得不冠以他詞以示區別。歐美各國都以「公教會」（Catholic Church ）或「羅馬公教會」，稱隸屬羅馬教宗的天主教，以與分離的「希臘正教」或「東正教」 （Orthodox Church），及 Protestant（Protestant有「誓反教」之義，我國人多稱之為「新教」或逕稱「基督教」）等教派有所區別。
「天主」二字，是天主教稱呼宇宙真主的名詞，也就是所稱的「至上神」。這個名詞始自明神宗萬府十一年（一五八三）。原來羅明堅教士，離開廣東肇慶時，託一位望教少年照管祭壇和祭服，後來羅明堅與利瑪竇等回肇慶時，發現祭壇中央壁上，懸一中堂，書「天主」二字，遂被採用，與「上帝」或「天」等名稱並行。
明末清初，由於不幸的禮儀之爭，教宗本篤十四世，頒布最後一道禁令（一七四二，即清乾隆七年），不許單稱「天」或「上帝」，此項禁令現已鬆弛，不過從那時起，便通行了「天主」的名稱。
在利瑪竇以前，唐太宗貞觀九年（六二五）天主教的分袂弟兄－景教，傳入首都長安，其所譯「默西亞經」（原作「移鼠迷詩言哥經」），稱宇宙真主為「天尊」。按釋家也稱佛為「天尊」，道教稱「天神」乃「天尊」等，如「元始天尊」。
我國古籍中，天主的名稱，始見於秦始皇所封八神；「天主、地主、陽主、月主、四時主」等。南朝宋時，呵羅單國尊稱宋帝為「無憂天主」。佛經中稱諸天之帝曰天主，例如：「忉利天主」。說文解字：「天者、巔也，至高無上」。但我們所謂「天主」，並非秦始皇所講八神原意，亦非佛經中的「忉利天主」，乃是指宇宙的唯一真主宰。
對「天主」的稱呼，世界不少語言均按照拉丁語Deus譯為類似的名稱。Deus 、則是根據古羅馬「多神」dii的原有名詞而來，但為保持一神觀念，將小寫改為大寫，將複數改為單數;這樣便固定了唯一主「至上神」的名稱。
我國文字，通常無大寫小寫之分。為表達「一神」觀念，只有加以限定字，呼之為「真神」、「至上神」等。因我國「神」字古義，原來也指「多神」。一：即所謂「天神地祇」。說文：「神：天神，引出萬物……祇：地祇，提出萬物」；天神指日月星及諸神，地祇指山川河海之神。二：即所謂「天神人鬼」。呂覽順氏篇「鬼神傷民之命」；高注：「天神曰神，人神曰鬼」：此處「天」「人」對稱，但是「神「和「鬼」都是多數的。
神「引出萬物」，實指日、月、星及諸神，「生風雲、調陰陽」，並非特指「創造宇宙」而言。但近代學者,由於研究「天神」、「一神、「多神」、「汎神」等問題，將西方之（Theos，Deus，God…）逕譯為「神」字。因而我們從「一神」、立場，也呼「天主」為「神」及「至上神」等。